KEHIDUPAN SOSIAL MANUSIA

KEHIDUPAN SOSIAL MANUSIA

A. Proses Sosial dalam Masyarakat
Dalam kehidupan sehari-hari, individu selalu melakukan hubungan sosial dengan
individu lain atau kelompok-kelompok tertentu. Hubungan sosial yang terjadi antar individu
maupun antar kelompok tersebut juga dikenal dengan istilah interaksi sosial. Interaksi antara
berbagai segi  kehidupan yang sering kita alami dalam kehidupan sehari-hari itu akan
membentuk suatu pola hubungan yang saling mempengaruhi sehingga akan membentuk suatu
sistem sosial dalam masyarakat. Keadaan inilah yang dinamakan proses sosial.
Proses sosial yang terjadi dalam masyarakat tentunya tidak selalu berjalan dengan
tertib dan lancar, karena masyarakat pendukungnya memiliki berbagai macam karakteristik.
Demikian pula halnya dengan interaksi sosial atau hubungan sosial yang merupakan wujud
dari proses-proses sosial yang ada. Keragaman hubungan sosial itu tampak nyata dalam
struktur sosial masyarakat yang majemuk, contohnya seperti Indonesia.
Keragaman hubungan sosial dalam suatu masyarakat bisa terjadi karena masingmasing suku bangsa memiliki kebudayaan yang berbeda-beda, bahkan dalam satu suku
bangsa pun memiliki perbedaan. Namun, perbedaan-perbedaan yang ada itu adalah suatu
                                               
1
Dosen Pendidikan Sosiologi FIS UNY. Makalah disampaikan pada diskusi pengembangan materi ajar.
Kerjasama antara Prodi Pendidikan Sosiologi FIS UNY dan MGMP IPS SMK Kabupaten Cilacap, 18 Januari
2012.2
gejala sosial yang wajar dalam kehidupan sosial. Berdasarkan hal itulah maka didapatkan
suatu pengertian tentang  keragaman hubungan sosial, yang merupakan  suatu pergaulan
hidup manusia dari berbagai tipe kelompok yang terbentuk melalui interaksi sosial yang
berbeda dalam kehidupan masyarakat.
Keragaman hubungan sosial dapat menimbulkan ketidakharmonisan, pertentangan,
pertikaian antarsuku bangsa maupun intern suku bangsa. Jika keselarasan tidak ditanamkan
sejak dini, terutama dalam masyarakat majemuk seperti Indonesia yang memiliki keragaman
hubungan sosial, maka dampak negatif tersebut akan menjadi kenyataan. Sebaliknya jika
keselarasan dipupuk terutama dalam masyarakat majemuk, maka dampak negatif tersebut
tidak akan terjadi, bahkan keragaman kebudayaan dalam masyarakat majemuk akan menjadi
suatu aset budaya yang tak ternilai harganya.
Sebagai seorang individu yang hidup dalam bangsa yang terdiri dari beragam suku
bangsa dan memiliki keaneragaman budaya, pasti akan mengalami keragaman hubungan
sosial. Dalam kehidupan masyarakat yang memiliki keragaman hubungan sosial tersebut, ada
beberapa hal yang perlu kita sikapi dan terapkan agar keselarasan dalam keragaman
hubungan sosial dapat terwujud, antara lain:
1. Mematuhi sistem nilai dan norma yang berlaku dalam masyarakat dimana kita hidup
2. Beradaptasi (menyesuaikan diri) dalam perkataan dan tindakan kita dengan nilai dan
norma yang berlaku
3. Mengikuti aturan yang berlaku agar terjadi keselarasan sosial di dalam keluarga,
masyarakat, bangsa, dan megara
4. Saling menghargai antara sesama teman merupakan tindakan yang dapat mencegah kita
dari pertentangan, terutama di tengah keragaman hubungan sosial dalam masyarakat kita
yang majemuk
5. Berusaha untuk mengerti dan memahami perbedaan-perbedaan yang ada dalam
masyarakat untuk menghindari terjadinya pertentangan yang tidak mendatangkan
manfaat apapun juga
Dalam praktek kehidupan sehari-hari, masih banyak sikap-sikap lain yang dapat
dikembangkan  untuk menghadapi keragaman hubungan sosial yang ada. Agar bisa
menjadi seseorang yang  bisa menghargai perbedaan, maka peserta didik dapat diajak
belajar dari sekarang untuk menerapkan sikap-sikap tersebut.3
B. Interaksi sebagai Proses Sosial
Kimball Young dan Raymond W. Mack  mengemukakan bahwa interaksi sosial
merupakan kunci dari semua kehidupan sosial, karena tanpa interaksi sosial tidak akan
mungkin ada kehidupan bersama.
2
Lebih lanjut John J. Macionis
3
menyatakan bahwa
interaksi sosial merupakan suatu proses dimana individu bertingkah laku dan bereaksi dalam
hubungan dengan individu lain. Berdasarkan definisi tersebut dapat disimpulkan bahwa
interaksi sosial adalah suatu hubungan timbal-balik antara dua atau lebih individu manusia, di
mana ide, pandangan dan tingkah laku individu yang satu saling mempengaruhi, mengubah
atau memperbaiki individu yang lain, atau sebaliknya. Rumusan ini dengan tepat
menggambarkan kelangsungan timbal-baliknya interaksi sosial antara dua manusia atau lebih.
Hubungan timbal-balik tersebut dapat berlangsung antara individu dengan individu, antara
individu dengan kelompok, dan antara kelompok dengan kelompok untuk mencapai suatu
tujuan.
Interaksi sosial adalah dasar proses sosial,  pengertian tersebut menunjuk pada
hubungan-hubungan sosial yang dinamis. Atau dengan perkataan lain, proses sosial
merupakan cara-cara berhubungan dalam kehidupan masyarakat yang dapat dilihat apabila
orang-perorangan dan kelompok-kelompok manusia saling bertemu dan menentukan sistem
serta bentuk-bentuk hubungan tersebut.
4
Maka apabila ada dua orang bertemu, interaksi
sosial pun dimulai ketika mereka saling mengucapkan salam, berjabat tangan, saling
berbicara, atau mungkin terjadi pertengkaran satu sama lain. Aktivitas-aktivitas semacam itu
merupakan contoh dari bentuk-bentuk interaksi sosial. Soleman B. Taneko
5
menambahkan
ciri-ciri interaksi sosial antara lain:  (1)  adanya dua orang pelaku atau lebih, (2)  adanya
hubungan timbal balik antar pelaku, (3)  proses diawali dengan adanya kontak sosial, baik
secara langsung (kontak sosial primer), maupun secara tidak langsung (kontak sosial
sekunder), (4) adanya dimensi waktu (lampau, sekarang, dan akan datang) yang menentukan
sifat hubungan timbal balik yang sedang berlangsung, dan (5)  adanya tujuan dari masingmasing pelaku.
                                               
2
Soerjono Soekanto. 2001. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: RajaGrafindo Persada. Hal: 67.
3
John J. Macionis. 2008. Sociology 12
th
ed. Pearson Prentice Hall. Hal: 144.
4
Soerjono Soekanto. Ibid.
5
Soleman B. Taneko. 1984. Struktur dan Proses Sosial. Jakarta: CV. Rajawali. Hal: 10.4
C. Syarat-syarat Interaksi Sosial
Interaksi sosial tidak terjadi begitu saja, tetapi ada syarat-syarat tertentu supaya
interaksi sosial berlangsung. Syarat-syarat tersebut adalah adanya kontak sosial dan
komunikasi.
1. Kontak Sosial
Kontak sosial adalah hubungan sosial antara individu satu dengan individu lain yang
bersifat langsung, seperti dengan sentuhan, percakapan, maupun tatap muka. Namun, pada
era modern seperti sekarang ini kontak sosial bisa terjadi secara tidak langsung. Misalnya,
orang-orang dapat berhubungan antara satu sama lain melalui telepon, telegrap, radio, surat,
dan sebagainya. Perangkat-perangkat teknologi tersebut tidak memerlukan adanya hubungan
fisik untuk mewujudkan suatu interaksi sosial, sehingga dapat dikatakan bahwa hubugan fisik
tidak perlu menjadi syarat utama terjadinya kontak sosial.
Soerjono Soekanto,
6
membagi kontak sosial dalam dua bentuk, yaitu:
a. Kontak sosial primer;  kontak sosial yang terjadi secara langsung. Misalnya: langsung
bertatap muka (face to face), saling bertegur sapa, berjabat tangan, saling memeluk, saling
tersenyum, dan lain-lain.
b. Kontak sosial sekunder;  kontak sosial yang terjadi secara tidak langsung. Contohnya:
Andi meminta kepada Dio agar mau membujuk Budi untuk datang ke rumah Andi; atau
Inda bercerita kepada Susi bahwa Dani sangat kagum atas prestasi Susi dalam lomba
menari.
Apabila dilihat dari para pelakunya, kontak sosial dibedakan menjadi tiga, yaitu:
a. Kontak sosial antar individu dengan individu
Contoh: seorang anak yang mempelajari kebiasaan-kebiasaan dalam keluarganya. Ia
melakukan kontak dengan anggota-anggota keluarganya seperti ayah, ibu, kakak, dan
sebagainya. Proses pembelajaran ini biasa disebut dengan sosialisasi.
b. Kontak sosial antar individu dengan kelompok
Contoh: seorang Lurah melakukan kontak dengan anggota-anggotanya dalam suatu rapat.
Atau sebaliknya, pihak Kelurahan melakukan kontak dengan setiap anggota masyarakat
ketika mengurus pembuatan KTP (Kartu Tanda Penduduk)
c. Kontak sosial antar kelompok dengan kelompok
Contoh: pertemuan OSIS antar sekolah, pertandingan sepak bola antar sekolah, dan
lainnya.
                                               
6
Soerjono Soekanto. op.cit. hal: 71 – 76.5
2. Komunikasi
Komunikasi adalah proses penyampaian sesuatu hal atau pesan dari seseorang
kepada orang lain yang dilakukan secara langsung maupun melalui alat bantu agar orang
lain memberikan tanggapan atau tindakan tertentu.  Orang yang memberi pesan disebut
komunikator, isi komunikasi atau berita yang disampaikan disebut pesan  (message),
sedangkan orang yang menerima pesan disebut komunikan.
Dalam komunikasi kemungkinan sekali terjadi berbagai macam penafsiran
terhadap tingkah laku orang lain. Suatu senyum, misalnya dapat ditafsirkan sebagai suatu
keramah-tamahan, sikap bersahabat atau bahkan sebagai sikap sinis dn sikap ingin
menunjukkan suatu kemenangan. Suatu lirikan mata, misalnya dapat ditafsirkan sebagai
suatu tanda bahwa orang yang bersangkutan merasa kurang senang atau bahkan sedang
marah. Dengan demikian, komunikasi memungkinkan kerjasama antara orang-perorangan
dan antara kelompok-kelompok manusia, atau justru mengakibatkan terjadi
kesalahpahaman karena masing-masing pihak tidak mau mengalah.
Komunikasi mana yang termasuk dalam interaksi sosial? Kalau kita cermati, tidak
semua komunikasi dapat menyebabkan terjadinya interaksi sosial, karena komunikasi
dapat dibagi menjadi dua bagian, yaitu:
a. Komunikasi searah (one way communication); yaitu komunikasi di mana komunikan
hanya sebagai obyek penerima pesan saja, tidak dapat menjadi komunikator.
Hubungan hanya bersifat searah saja, tidak ada timbal balik. Misalnya, komunikasi
lewat radio, televisi, atau lewat media massa cetak (koran, majalah, dan lain-lain).
b. Komunikasi dua arah (two way communication); yaitu komunikasi yang terjadi secara
timbal-balik antara komunikator dengan komunikan. Suatu saat tertentu komunikator
menjadi komunikan, dan saat lainnya komunikan menjadi komunikator. Jadi ada
hubungan timbal-balik antara keduanya. Misalnya, proses interaksi belajar mengajar
di kelas antara guru dan siswa, di mana ada saat siswa bertanya dan guru menjelaskan,
atau sebaliknya.
Berdasarkan dua kategori komunikasi di atas, komunikasi dua arah termasuk
dalam kriteria interaksi sosial. Hal ini sesuai dengan batasan dari interaksi sosial yang
menyatakan bahwa interaksi sosial merupakan proses hubungan timbal balik antara
individu dengan individu, antara individu dengan kelompok dan antara kelompok dengan
kelompok untuk mencapai suatu tujuan. Namun, ada kalanya komunikasi satu arah dapat
menjadi jembatan untuk menciptakan interaksi sosial. Misalnya, dua orang yang 6
berkenalan lewat internet (chatting) lama-kelamaan menjadi akrab, akhirnya bertemu dan
menjadi teman akrab.
D. Sumber-sumber Interaksi Sosial
Interaksi sosial walaupun bentuknya tampak sederhana, ternyata merupakan proses
yang kompleks, yang tidak dapat dilepaskan dari faktor-faktor yang menjadi sumber proses
sosial tersebut, antara lain: imitasi, sugesti, identifikasi, dan simpati. Sumber-sumber tersebut
dapat mendorong seseorang untuk berinteraksi dengan orang lain.
1. Imitasi
Imitasi merupakan tindakan seseorang untuk meniru orang lain, baik melalui sikap,
penampilan, maupun gaya hidupnya, bahkan apa saja dimiliki oleh orang lain tersebut.
Imitasi terjadi pertama kali dalam proses sosialisasi keluarga, karena dalam keluarga seorang
individu atau anak mulai meniru kebiasaan-kebiasan yang berlaku dalam keluarganya, seperti
cara berpakaian, cara berbicara, adat isitiadat, kebudayaan, dan sebagainya.  Seiring dengan
bertambahnya usia individu tersebut, proses imitasi ini akan terus berkembang sampai ke
lingkungan tetangga, teman sepermainan, hingga lingkungan masyarakat lainnya.
Imitasi mempunyai peranan yang sangat penting dalam proses sosial. Peranan penting
imitasi itu antara lain mampu mendorong seseorang untuk mematuhi kaidah-kaidah dan nilainilai yang berlaku. Namun, imitasi mungkin pula mengakibatkan terjadinya hal-hal yang
negatif, karena seseorang atau sekelompok individu mengimitasi tindakan-tindakan yang
menyimpang. Selain itu, imitasi juga dapat melemahkan atau bahkan mematikan
perkembangan daya kreasi seseorang. Saat ini proses imitasi semakin cepat berkembang
terutama di kalangan usia muda, karena berkembangnya teknologi komunikasi seperti
televisi, film, internet, dan sebagainya.
2. Sugesti
Sugesti adalah cara pemberian suatu pandangan atau pengaruh oleh seseorang kepada
orang lain dengan cara tertentu, sehingga orang tersebut mau mengikuti pandangan atau
pengaruh tersebut tanpa berpikir panjang.  Oleh karena sugesti merupakan anjuran yang
bersifat menggugah emosi spontan seseorang tanpa berpikir panjang, maka keberhasilan
sugesti ditentukan oleh hal-hal sebagai berikut:
a. Orang yang memberikan sugesti lebih berwibawa. Wibawa bisa disebabkan umurnya
lebih tua, lebih berpendidikan, lebih berkuasa, dan lain-lain.7
b. Pandangan yang diberikan lebih berkaitan dengan kebutuhan-kebutuhan si penerima
sugesti
c. Lebih berhasil bila kondisi si penerima sugesti dalam keadaan emosinya tidak stabil.
Sebaliknya orang yang emosinya stabil akan susah untuk diberi sugesti.
Contoh pemberian sugesti adalah maraknya iklan di televisi untuk menggunakan produk
tertentu, pidato dalam kampanye partai politik, ajakan seorang teman untuk memakai
narkotika, dan lainnya.
3. Identifikasi
Identifikasi sebenarnya merupakan kecenderungan-kecenderungan atau keinginankeinginan dalam diri seseorang untuk menjadi sama dengan pihak lain. Identifikasi ini
sifatnya lebih mendalam daripada imitasi, karena kepribadian seseorang dapat terbentuk atas
dasar proses ini.
Kesadaran akan nilai dan norma-norma itu dapat diperoleh anak melalui identifikasi
dengan orang tuanya, biasanya anak lelaki mengidentifikasi ayahnya dan anak perempuan
mengidentifikasi ibunya. Identifikasi itu berarti kecenderungan atau keinginan dalam diri
anak untuk menjadi sama seperti ayahnya atau sama seperti ibunya. Kecenderungan ini
bersifat tidak sadar bagi anak itu dan tidak hanya merupakan kecenderungan untuk menjadi
seperti ayah atau ibu secara lahiriah saja, tetapi juga secara batin. Artinya anak itu secara
tidak sadar mengidentifikasi sikap-sikap orang tuanya yang dapat ia mengerti mengenai
norma-norma dan pedoman-pedoman tingkah lakunya sejauh kemampuan yang ada pada
anak itu. Dalam proses identifikasi, seluruh sistem norma, sikap, tingkah laku orang tuanya
sedapat mungkin dijadikan norma-norma, cita-cita, dan sebagainya.
Proses identifikasi dapat berlangsung
a. dengan sendirinya atau secara tidak sadar, misalnya: anak yang sewaktu kecil cenderung
mengidentifikasi ayahnya
b. dengan disengaja atau rasional, artinya identifikasi terjadi berdasarkan perasaanperasaan atau kecenderungan-kecenderungan dirinya yang tidak diperhitungkan secara
rasional, misalnya: anak perempuan yang mengidentifikasi sikap dan perilaku artis
Madona yang terkenal. Namun, dia tidak berpikir bahwa rasional dalam mengidentifikasi
artis tersebut, bahwa pakaian dan berperilaku seperti Madona kurang sesuai dengan
budaya bangsa Indonesia  8
c. dengan melihat kegunaannya  untuk melengkapi sistem norma, cita-cita dan pedoman
tingkah laku orang yang mengidentifikasi itu. Misalnya, seorang siswa yang
mengidentifikasi guru idealnya dalam bertingkah laku di masyarakat.
Hal-hal tersebut dilakukan karena seringkali seseorang memerlukan tipe-tipe ideal tertentu di
dalam proses kehidupannya.
4. Simpati
Simpati merupakan suatu proses kejiwaan bila seorang individu merasa tertarik pada
seseorang atau sekelompok orang karena sikap, penampilan, wibawa, atau perbuatannya yang
sedemikian rupa. Di dalam proses ini perasaan seseorang memegang peranan yang sangat
penting, walaupun dorongan utama pada simpati adalah keinginan untuk memahami pihak
lain dan untuk bekerjasama dengannya. Inilah perbedaan utamanya bila dibandingkan dengan
identifikasi. Identifikasi lebih didorong oleh suatu keinginan untuk belajar dari pihak lain
yang dianggap kedudukannya lebih tinggi dan harus dihormati, karena mempunyai
kelebihan-kelebihan atau kemampuan-kemampuan tertentu yang patut dijadikan contoh.
Proses simpati dapat berkembang jika berada dalam keadaan saling pengertian. Contoh:
seorang pengusaha yang melihat seorang anak yang pandai dan rajin, tetapi sangat miskin
yang hidup di suatu desa tertinggal. Tiba-tiba pengusaha tersebut merasa iba dan tertarik, lalu
mengangkat anak itu menjadi anak asuhnya.
Simpati dapat bersifat searah dan dapat bersifat  timbal balik (dua arah). Simpati
searah, misalnya Alex simpati sekali dengan Bambang Pamungkas yang permainan sepak
bolanya baik sekali, namun Bambang tidak mengerti kalau Alex merupakan simpatisannya.
Simpati timbal balik  akan menghasilkan suatu hubungan kerjasama, misalnya  Rahmad
Darmawan bersimpati kepada  Bambang Pamungkas sebagai  Kapten Sepakbola Timnas,
demikian pula sebaliknya,  Bambang bersimpati kepada Rahmad sebagai pelatih sepakbola
yang hebat. Hasil dari saling simpati tersebut lama-kelamaan akan menciptakan kerjasama
yang baik dan saling menguntungkan.
E. Bentuk-Bentuk Interaksi Sosial
Para ahli sosiologi mengadakan penggolongan terhadap  bentuk-bentuk interaksi
sosial. Menurut mereka, ada dua macam proses sosial yang timbul sebagai akibat adanya
interaksi sosial, yaitu: proses sosial asosiatif dan proses sosial disosiatif.9
1. Proses sosial asosiatif
Proses sosial asosiatif adalah proses sosial yang mengacu kepada adanya
kesamaan, keserasian dan keseimbangan pandangan atau tindakan dari orang-perorangan
atau kelompok orang dalam melakukan interaksi sosial. Proses sosial asosiatif mengarah
kepada adanya integrasi sosial.  Proses sosial asosiatif dapat berupa kerjasama,
akomodasi, asimilasi, dan akulturasi.
a. Kerjasama
Kerjasama merupakan aktivitas sosial yang melibatkan dua orang atau lebih untuk
mencapai tujuan yang sama. Beberapa Sosiolog menganggap bahwa kerjasama
merupakan bentuk interaksi sosial yang utama dan banyak dilakukan orang, mengingat
atas dasar bahwa segala macam bentuk interaksi tersebut dapat dikembalikan pada
kerjasama. Interaksi yang berbentuk kerjasama dapat dibagi dalam tiga bentuk, yaitu:
1) Bargaining, yaitu pelaksanaan perjanjian mengenai pertukaran (tawar-menawar)
barang-barang dan jasa-jasa antara dua orang/ organisasi atau lebih.
2) Cooptation, suatu proses penerimaan unsur-unsur baru dalam kepemimpinan atau
pelaksanaan politik dalam suatu organisasi, sebagai salah satu cara untuk
menghindari terjadinya kegoncangan dalam stabilitas organisasi yang
bersangkutan
3) Coalition,  kombinasi antara dua organisasi atau lebih yang mempunyai tujuantujuan yang sama. Coalition dapat menghasilkan keadaan yang tidak stabil untuk
sementara waktu, mungkin karena dua atau lebih organisasi tersebut mempunyai
struktur yang berbeda satu dengan yang lainnya. Akan tetapi, karena maksud
utamanya adalah untuk mencapai satu atau beberapa tujuan bersama maka
sifatnya adalah kooperatif.
4) Joint Venture,  merupakan bentuk kerjasama dalam pengusahaan proyek-proyek
tertentu dengan perjanjian pembagian keuntungan menurut porsi masing-masing
yang disepakati. Misalnya, dalam pembuatan jalan tol, pengusaha di Indonesia
mengadakan kerjasama dengan pengusaha di Filiphina untuk membangun jalan tol
di Filiphina, dengan perjanjisaan bahwa hasil perolehan atau keuntungan tersebut
akan dibagi antara kedua belah pihak. Biasanya dalam joint venture tersebut satu
pihak mengisi kekurangan-kekurangan pada pihak lain dan sebaliknya.10
b. Akomodasi
Dikotomi makna istilah akomodasi adalah (1) dipergunakan untuk menunjuk pada
suatu  keadaan, dan (2) untuk menunjuk pada suatu  proses. Akomodasi yang menunjuk
pada suatu  keadaan, berarti suatu kenyataan akan adanya keseimbangan  (equilibrium)
dalam interaksi antara orang-perorangan dan kelompok-kelompok manusia, sehubungan
dengan norma-norma sosial dan nilai-nilai sosial yang berlaku di dalam masyarakat.
Sedangkan sebagai suatu proses, maka akomodasi menunjuk pada usaha-usaha manusia
untuk meredakan suatu pertentangan, yaitu usaha-usaha untuk mencapai kestabilan.
Akomodasi sebagai suatu proses memiliki beberapa bentuk, yaitu:
1) Koersi (coercion), adalah akomodasi yang dilakukan dengan kekerasan dan paksaan.
Bentuk ini biasanya dilakukan oleh kelompok yang lebih kuat atau berpengaruh
terhadap kelompok yang lemah. Misalnya perbudakan, dimana interaksi sosialnya
didasarkan pada penguasaan majikan atas budak-budaknya di mana budak dianggap
sama sekali tidak mempunyai hak-hak apapun juga.
2) Kompromi  (compromise), adalah akomodasi yang dilakukan dengan cara masingmasing kelompok atau pihak yang berselisih bersedia mengurangi tuntutannya
sehingga terjadi kesepakatan penyelesaian konflik
3) Arbitrase  (arbitrage), adalah akomodasi atau penyelesaian konflik dengan cara
meminta bantuan pihak ketiga yang dipilih oleh kedua belah pihak atau badan yang
kedudukannya lebih tinggi dari pihak-pihak yang bertikai. Keputusan yang diambil
oleh pihak ketiga ini bersifat mengikat. Contohnya perselihan antara buruh/ karyawan
dengan pemilik perusahaan, kemudian keduanya meminta bantuan Badan
Penyelesaian Perburuhan (BPP) Departemen Tenaga Kerja sebagai pihak ketiga.
4) Mediasi (mediation), yaitu penyelesaian konflik dengan jalan meminta bantuan pihak
ketiga yang disepakati bersama oleh pihak-pihak yang berkonflik. Namun, keputusan
yang diambil oleh pihak penengah atau pihak ketiga ini sifatnya hanyalah sebagai
nasehat. Contohnya, perkelahian antar dua kampung yang berbeda dengan meminta
kepala desa untuk mendamaikan.
5) Konsiliasi  (Conciliation), yaitu proses akomodasi dengan jalan mempertemukan
keinginan-keinginan pihak yang berselisih untuk dicapai persetujuan atau kesepakatan
bersama. Contohnya, wakil perusahaan, wakil-wakil buruh, wakil-wakil Departemen
Tenaga Kerja dan sebagainya, secara khusus bertugas menyelesaikan persoalanpersoalan jam kerja, upah buruh, hari-hari libur, dan sebagainya11
6) Toleransi (Tolerance), adalah suatu akomodasi tanpa ada persetujuan secara formal
antara pihak-pihak yang bertikai, namun sudah ada kesadaran dari tiap pihak.
Contohnya, dalam keluarga terjadi pertikaian, namun karena masing-masing pihak
menyadari kesalahannya pertikaian pun berakhir
7) Stalemate, merupakan suatu akomodasi, di mana pihak-pihak yang bertentangan
karena memiliki kekuatan yang seimbang, berhenti pada suatu titik tertentu dalam
melakukan pertentangannya. Hal ini disebabkan karena bagi kedua belah pihak sudah
tidak ada kemungkinan  lagi baik untuk maju maupun untuk mundur. Stalemate
tersebut, misalnya terjadi antara Amerika Serikat dengan Uni Soviet (Rusia),
khususnya di bidang nuklir.
8) Adjudication, yaitu suatu bentuk akomodasi yang dilakukan melalui proses di
pengadilan. Contohnya,  sengketa warisan dimana masing-masing ahli waris ingin
mendapatkan harta warisan sebanyak-banyaknya kemudian mereka sepakat
diselesaikan di lembaga pengadilan, sehingga apa pun keputusan pengadilan, semua
ahli waris harus rela menerimanya.
c. Asimilasi
Asimilasi dapat didefinisikan sebagai suatu proses sosial yang ditandai dengan
adanya usaha-usaha mengurangi perbedaan-perbedaan yang terdapat antara orangperorangan atau kelompok-kelompok manusia dan juga meliputi usaha-usaha untuk
mempertinggi kesatuan tindak, sikap dan proses-proses mental dengan memperhatikan
kepentingan-kepentingan dan tujuan-tujuan bersama.
Dalam pengertian yang berbeda,  khususnya berkaitan dengan interaksi antar
kebudayaan, asimilasi diartikan sebagai proses sosial yang timbul bila ada: (1) kelompokkelompok manusia yang berbeda kebudayaannya, (2) individu-individu sebagai anggota
kelompok itu saling bergaul secara langsung dan intensif dalam waktu yang relatif lama,
(3) kebudayaan-kebudayaan dari kelompok manusia tersebut masing-masing berubah dan
saling menyesuaikan diri. Biasanya golongan-golongan yang dimaksud dalam suatu
proses asimilasi adalah suatu golongan mayoritas dan beberapa golongan minoritas.
Dalam hal ini, golongan minoritas merubah sifat khas dari unsur kebudayaannya
dan menyesuaikannya dengan kebudayaan golongan mayoritas sedemikian rupa sehingga
lambat laun  kahilangan kepribadian kebudayaannya, dan masuk ke dalam kebudayaan
mayoritas. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa perubahan identitas etnik dan 12
kecenderungan asimilasi dapat terjadi jika ada interaksi antarkelompok yang berbeda, dan
jika ada kesadaran masing-masing kelompok.
Jika disepakati bersama, maka beberapa contoh gambar yang sering digunakan
untuk menjelaskan konsep asimilasi adalah berikut ini:
    Kebudayaan B Kebudayaan A
   Kebudayaan C
Bentuk struktur sosial yang mengalami proses asimilasi
+ =
Pembauran dua unsur sosial yang berbeda akan menghasilkan
suatu unsur yang baru
Sedangkan contoh yang sering digunakan untuk menjelaskan proses asimilasi yaitu:
A adalah orang Indonesia yang menyukai tarian Bali. Ia berteman baik dengan B
yang merupakan orang Amrerika Latin dan bisa tarian tradisionalnya Amerika Latin
(Tango). Karena keduanya terus menerus berinteraksi maka terjadilah percampuran
budaya yang menghasilkan budaya baru yang merupakan hasil penyatuan tarian Bali
dan Tango, tetapi tarian baru tersebut tidak mirip sama sekali dengan tarian Bali
atau Tango.
d. Akulturasi
Akulturasi dapat didefinisikan sebagai  proses sosial yang timbul bila suatu
kelompok manusia dengan suatu kebudayaan tertentu dihadapkan dengan unsur-unsur
dari suatu kebudayaan asing dengan sedemikian rupa, sehingga unsur-unsur kebudayaan 13
asing itu lambat laun diterima  dan diolah ke dalam kebudayaan sendiri tanpa
menyebabkan hilangnya kepribadian kebudayaan itu sendiri.
Dalam hal ini terdapat perbedaan antara bagian kebudayaan yang sukar berubah
dan terpengaruh oleh unsur-unsur kebudayaan asing  (covert culture), dengan bagian
kebudayaan yang  mudah berubah dan terpengaruh oleh unsur-unsur kebudayaan asing
(overt culture).  Covert culture misalnya: 1) sistem nilai-nilai budaya, 2) keyakinankeyakinan keagamaan yang dianggap keramat, 3) beberapa adat yang sudah dipelajari
sangat dini dalam proses  sosialisasi individu warga masyarakat, dan 4) beberapa adat
yang mempunyai fungsi yang terjaring luas dalam masyarakat. Sedangkan overt culture
misalnya kebudayaan fisik, seperti alat-alat dan benda-benda yang berguna, tetapi juga
ilmu pengetahuan, tata cara, gaya hidup, dan rekreasi yang berguna dan memberi
kenyamanan.
Proses akulturasi tersebut dapat digambarkan seperti berikut:
Unsur-unsur
       +     =
Dua kebudayaan berbeda membentuk sebuah kebudayaan baru dengan
tidak menghilangkan ciri masing-masing kebudayaan
Sedangkan beberapa contoh yang sering digunakan untuk menjelaskan proses
akulturasi antara lain:
1) Menara kudus, akulturasi antara Islam (fungsinya sebagai masjid) dengan Hindu (ciri
fisik menyerupai bangunan pura pada agama Hindu)
2) Wayang, akulturasi kebudayaan Jawa (tokoh wayang: Semar, Gareng, Petruk,
Bagong) dengan India (ceritanya diambil dari kitab Ramayana dan Mahabharata)
unsur kebudayaan dari masing-masing kebudayaan yang
berbeda saling bercampur satu sama lain sebagai akibat dari
pergaulan atau interaksi yang intensif dalam waktu yang lama,
namun tidak menyebabkan munculnya budaya baru14
3) Candi Borobudur, akulturasi antara agama Budha (candi digunakan untuk ibadah
umat Budha) dengan masyarakat sekitar daerah Magelang (relief pada dinding candi
menggambarkan kehidupan yang terjadi di daerah Magelang dan sekitarnya)
4) Seni kaligrafi, akulturasi kebudayaan Islam (tulisan Arab) dengan kebudayaan
Indonesia (bentuk-bentuknya bervariasi)
2. Proses sosial disosiatif
Proses disosiatif adalah proses sosial yang mengarah ke bentuk-bentuk
pertentangan atau konflik. Proses sosial disosiatif ini dapat berupa  persaingan,
kontravensi, pertentangan atau konflik.
a. Persaingan (competition)
Persaingan dapat diartikan sebagai proses sosial yang ditandai adanya saling
berlomba atau bersaing antarkelompok atau antarindividu untuk mengejar suatu nilai
tertentu agar lebih maju, lebih baik, dan lebih atau  kuat. Persaingan memiliki dua
sifat, yaitu:
1) Personal competition merupakan persaingan antarindividu atau perorangan yang
terjadi secara langsung, seperti: perebutan kursi oleh para anggota dalam suatu
organisasi untuk menduduki suatu jabatan tertentu. Tipe persaingan seperti ini
disebut rivalry.
2) Impersonal competition  merupakan persaingan antarkelompok, contohnya:
persaingan partai-partai politik dalam memenangkan suara pada pemilihan umum.
b. Kontravensi (contravention)
Kontravensi adalah proses sosial yang terutama ditandai oleh gejala-gejala
adanya ketidakpastian mengenai diri seseorang atau suatu rencana dan perasaan tidak
suka yang disembunyikan, kebencian atau keragu-raguan terhadap kepribadian
seseorang.  Kontravensi dapat diartikan juga sebagai suatu sikap mental yg
tersembunyi terhadap orang-orang lain atau terhadap unsur-unsur kebudayaan suatu
golongan tertentu. Sikap yang tersembunyi tersebut dapat berubah menjadi suatu
kebencian, akan tetapi tidak sampai menjadi pertentangan atau pertikaian.
Kontravensi dapat mengacu kepada suatu pandangan, gagasan,  ajaran,
kepercayaan, rencana, atau kebijakan yang datang dari seseorang  atau kelompok.
Misalnya, Kepala Sekolah mengambil kebijakan untuk  menaikkan sumbangan
BP3 di sekolah, kemudian sekelompok siswa tertentu tidak setuju dengan kebijakan 15
tersebut, yang selanjutnya berkembang menjadi tidak senang dan benci. Sedangkan
perasaan tidak senang dan benci tersebut masih disembunyikan, tidak ditampakkan
kepada Kepala Sekolah. Sikap mental sekelompok siswa tersebut termasuk suatu
kontravensi.
c. Pertentangan atau pertikaian (conflict)
Pertentangan atau pertikaian  (conflict) adalah suatu proses sosial yang
dilakukan oleh individu atau kelompok orang yang berusaha mencapai tujuannya,
biasanya dengan cara menantang pihak lawan dengan disertai kekerasan atau
ancaman.
Terjadinya pertentangan biasanya karena tajamnya perbedaan-perbedaan
seperti perbedaan badaniyah, emosi, unsur-unsur kebudayaan, pola-pola kelakuan,
dan sebagainya dengan pihak lain. Perasaan memegang peranan yang penting dalam
mempertajam perbedaan-perbedaan tersebut, sehingga masing-masing pihak berusaha
untuk saling menghancurkan. Perasaan tersebut biasanya merupakan amarah dan rasa
benci yang menyebabkan dorongan-dorongan untuk melukai atau menyerang pihak
lain, atau untuk menekan dan menghancurkan orang-perorangan atau kelompok
manusia yang menjadi lawan. Secara rinci, faktor-faktor yang menjadi sebab
pertikaian atau pertentangan antara lain:
1) Perbedaan antar orang-perorangan; seperti perbedaan pendirian, ideologi,
kepentingan, dan lain-lain
2) Perbedaan kebudayaan; misalnya pertentangan yang terjadi antara suku yang satu
dengan suku yang lain, yang masing-masing memiliki budaya berbeda
3) Bentrokan kepentingan; misalnya bentrokan kepentingan antara direktur dan staf
bawahannya, di satu sisi staf bawahannya perlu honor yang layak, sedangkan di
sisi lain direktur mengalami krisis keuangan untuk mengembangkan usahanya
4) Perubahan-perubahan sosial; perubahan sosial yang terlalu cepat juga bisa
menimbulkan goncangan dalam sendi-sendi kehidupan masyarakat, baik yang
menyangkut tatanan strukturnya maupun tatanan nilai dan norma. Goncangangoncangan tersebut pada akhirnya juga bisa mendorong terjadinya pertikaian
antargolongan. Misalnya, pertikaian antara kelompok yang pro reformasi dengan
kelompok yang pro status quo ketika terjadi perubahan di Indonesia.

Keajaiban-keajaiban Semut

Keajaiban-keajaiban Semut

Lihat ceritanya sebelumnya: Fenomena Kehidupan Sosial Semut (Bagian 1)

Semut tidak terhutang dan tidak suka berhutang. Sebaliknya, semut gemar mendermakan apa yang dimiliki kepada siapa saja yang membutuhkan makanan. Fenomena ajaib ini dilatarbelakangi adanya satu organ istimewa pada semut. Yakni sebuah kantong ajaib yang terdapat di pintu masuk perut semut. Mungkin kita bisa menyebutnya dengan ‘dompet sosial’. Keberadaan kantong ini menjelaskan aspek psikologi dan akhlak dalam kehidupan semut. Kantong ini bukan lambung semut. Sebab, kantong ini tidak mengandung kelenjar-kelenjar pencernaan, tapi hanya berfungsi untuk menyimpan makanan yang ditumpuk di dalamnya dalam wujud cairan manis supaya tidak membusuk. Karenanya, kita juga bisa menyebut kantong ini dengan ‘teko gula’ atau ‘kaca kulit’.
Kantong ini benar-benar terpisah dari lambung semut dengan cara yang mengundang kekaguman hebat. Makanan dari lambung tidak sampai ke kantong ini kecuali setelah lewat beberapa hari, yakni ketika makanan telah selesai dicerna dan semut tidak membutuhkannya lagi untuk menghilangkan laparnya. Sedangkan yang tersisa, ia simpan dalam kantong ini. Yang menakjubkan, ternyata kantong ini bisa melar dengan cara yang mencengangkan dan mengambil 4/5 luas lambung, serta mendesak seluruh organ yang ain ke samping. Pun kantong ini juga dapat memanjang hingga besarnya bisa mencapai 8 atau 10 kali besar lambung. Apabila ada dongeng bahwa semut tidak berhutang, ini seratus persen benar. Alasannya, semut suka menyimpan makanan yang ia butuhkan untuk kemudian hari.

Solidaritas Sosial dalam Kehidupan Semut

Pakar semut, Maurice Maeterlinck, mengatakan, “Penelitian dan pengamatan telah menunjukkan bahwa tak dapat disangkal semut merupakan makhluk di dunia ini yang paling cerdik, paling dermawan, paling berani, paling tulus dan paling suka mementingkan orang lain. Ia bisa memberikan semua yang dimiliki tanpa perlu merenung atau berpikir panjang. Selain itu, ia juga tak pernah menuntut kesetiaan (baca: balas budi). Semut tidak merasa memiliki sesuatu, bahkan tidak pula isi dalam tubuhnya. “Dompet sosial” yang menempel pada tubuhnya pun sejatinya untuk tabungan berbuat baik. Ia sudah cukup merasa sangat bahagia bila mampu memberi setiap yang membutuhkan makanan dari kantong ini.”

Sudah banyak penelitian dilangsungkan pada perilaku semut terkait “dompet sosial” ini dan bagaimana semut berinteraksi dengan yang/ lain melalui kantong ini. Para ilmuwan sampai pada satu hasil yang mencengangkan akal dan memunculkan kekaguman serta ketakjuban pada makhluk kecil ini yang banyak kita jumpai di sekeliling kita, bertempat tinggal di rumah kita dan mengerubungi kita saat senggang. Pagi dan sore makhluk ini berseliweran di hadapan kita seolah-olah ingin mengarahkan perhatian kita pada sebagian keindahan kreasi Allah, ketelitian-Nya, tanda kemahiran-Nya dalam menciptakan serta bukti keagungan-Nya. Juga pada sebagian akhlak yang disandangnya dan perilaku yang Allah tetapkan padanya, di mana manusia pun tidak sanggup melestarikannya, bahkan juga tidak bisa menyerukannya.

Telah diungkap, semut-semut dalam satu sarang, semuanya makan dari ruang penyimpanan dan dengan jumlah makanan yang selalu disediakan di hadapan penghuni sarang. Tak ada kekhawatiran seekor semut kelaparan, sedang lainnya kekenyangan. Dalam hal makan, semua penghuni sarang mendapat perlakuan sama. Adapun “dompet sosial” tempat semut menyimpan makanan, itu dipersiapkan untuk memberi makanan semut yang bukan penduduk sarangnya, baik dari satu koloni maupun tidak, yang jauh maupun dekat, yang telah dikenal maupun yang masih asing. Bahkan, akhlak baik dan keindahan perilaku semut sampai mendorongnya mendermakan makanan dari “dompet sosialnya” pada semut musuh atau semut yang menyerang.

Ketika semut mendapati semut lain yang datang untuk menyerang, pertama-tama ia mengendus lambung semut ini. Jika penyerang ini kenyang, perang bisa dimulai. Dan, bila tidak, ia memberikan makanan dari kantongnya agar semut penyerang itu makan hingga kenyang dan semut ini yakin musuhnya benar-benar sudah kenyang. Lantas ia baru bertarung dengannya. Tujuannya, agar ia dan musuhnya dalam kondisi sama, sehingga makanan tidak menjadi alasan hasil akhir peperangan. Yakni yang menang karena kenyang, sedang yang kalah lantaran lapar. Sebab, makanan adalah rezeki Allah yang Dia anugerahkan dan tetapkan untuk makhluk-Nya, sehingga tidak boleh dijadikan alasan untuk melakukan tekanan atau peperangan. Selain itu, bila semut mampu membunuh musuhnya, ia yakin musuh tersebut mati dalam kondisi kenyang dan tidak sedang membutuhkan makan. Atau, bila ia tidak sanggup mengalahkannya dan lari, maka ia dapat menyelamatkan diri.

Di antara kesimpulan yang dicapai penelitian ilmiah dalam masalah ini, bahwa semut tidak pernah menanyai semut lain yang ia temui, baik kawan atau lawan, apakah ia kenyang atau lapar. Pasalnya, bisa jadi pertanyaan ini membuatnya merasa tidak enak. Dan, boleh jadi semut itu malu, sehingga tidak mau mengungkapkan kondisi sebenarnya. Oleh sebab itu, semut berinisiatif mendeteksi lambung kawannya atau musuhnya untuk mengetahui kenyang atau tingkat laparnya. Ini dilakukan dengan sungut, sehingga semut dapat merasa, mencium, melihat, dan memastikan dengan yakin keadaan semut yang ada di depannya.
Saat seekor semut memberi makan kepada semut lain dari “dompet sosialnya”, ia diletakkan di tempat diagnosa ilmiah dan uji laboratorium. Maka, didapati semut ini berada dalam level kebahagiaan dan kegembiraan paling tinggi yang tidak bisa dicapai makhluk lain dalam berinteraksi dengan sesamanya. Ilmuwan Auguste Forel mengatakan, “Ketika semut mengeluarkan makanan dari kantongnya untuk semut lain, nampak perasaan suka cita pada dirinya dan ia merasakan kenikmatan lebih besar dibanding yang dirasakan semut penerima.”

Kebiasaan-kebiasaan Semut

Pertama, tidur. Sebagaimana serangga tingkat tinggi lainnya, semut juga membutuhkan tidur. Terkadang semut tidur pada waktu siang. Jumlah rata-rata waktu tidur yang dibutuhkan semut mencapai sekitar 3 jam. Adakalanya semut memilih tempat tidurnya di lubang yang sesuai di dalam tanah. Ia tidur terlentang dan tidak akan bangung kendati disentuh maupun digoda. Tetapi patukan yang keras dapat membangunkan tidurnya secara tiba-tiba. Apabila semut terjaga dari tidurnya secara alami, ia bangun seperti binatang mamalia dan manusia. Pertama-tama kepalanya bergerak. Kemudian kakinya yang berjumlah enam bergerak membentang dan memanjang hingga batas paling panjangnya. Selanjutnya, seringkali semut bergetar dan mulutnya terbuka lebar persis seperti menguap.
Sebuah catatan dituliskan Malecok seputar pengamatannya pada semut pengetam Amerika, yang memiliki perbedaan bentuk fisik mencolok antara pekerja dan tentaranya. Ia mengatakan, “Semua tentara tidurnya lebih lama. Ketika tidur, semut ini sangat nyenyak sekali dan dalam jangka waktu yang lebih lama dibanding semut pekerja, serta tidak bangun kecuali dengan susah payah dan lambat. Sebagian pengamatan menunjukkan bahwa semut telah mencapai level yang tinggi dalam hal perkembangan akal. Hal ini nampak pada gaya semut dalam senda-gurau dan permainan. Olah raga ini, secara umum, berbentuk permainan perang-perangan yang terjadi antara kelompok semut pekerja dalam satu koloni sebagaimana telah kami uraikan. Tingkah laku semut persis seperti anjing ketika sedang bermain perkelahian di antara sesamanya. Adakalanya semut saling kejar-kejaran sebagaimana dilakukan anak-anak anjing, atau seperti anak-anak yang bermain koboi-koboian.”

Kedua, cara semut menyingkirkan mayatnya. Terakhir, perlu kiranya menyinggung cara yang ditempuh semut untuk menyingkirkan mayat-mayat kawannya. Sebagaian sejarawan alam klasik menyatakan bahwa semut mengadakan acara pemakaman jenazah secara rutim. Dengan formasi dua-dua, semua pekerja memikul mayat dalam sebauh acara arak-arakan yang berakhir di areah pemakaman yang jauh (dari pemukiman). Memang sepertinya ini sedikit terlalu mengkhayal, walaupun kenyataannya sebuah khayalan yang indah. Mayoritas semut sangat antusias untuk menyingkirkan mayat apa pun dari tempat tinggalnya. Jika sekelompok semut tertahan dalam sebuah tempat tinggal buatan dan jatuh banyak korban di antara mereka. Semut-semut yang selamat akan membawa mayat sembari mondar-mandir di semua penjuru tempat tinggal itu. Tak jarang, perbuatan ini memakan waktu berhari-hari hanya untuk mencari tempat pemakaman yang sesuai.

Adapun di alam terbuka, lokasi makam yang biasa digunakan semut adalah tumpukan kotoran dan sampah tertentu yang ada di koloni. Atas dasar ini, mungkin semut menganggap bangkai mayat kawannya sebagai sisa-sisa saja. Dengan begitu, acara pemakaman jenazah yang sakral berganti menjadi sekedar proses menjaga kebersihan tempat tinggal yang didorong semangat semut untuk memelihara kelestarian koloni. Tidak diragukan, semangat ini adalah semacam hasil seleksi alam yang diperoleh semut. Namun begitu, telah terbukti bahwa semut yang suka mencuri, dikenal dengan nama semut sanguinea, menggunakan tempat yang jauh dari pemukiman untuk menguburkan mayat kawan-kawannya dan mayat para semut budak.
Sampai saat ini, ilmu pengetahuan masih terus berusaha dan bersungguh-sungguh menemukan sesuatu yang baru dalam dunia semut dan menjadikan media untuk menyerukan keimanan kepada Allah Yang Maha Agung, serta menampakkan sebagian mukjizat Alquran Al-Karim. Karenanya kita mengatakan, barangkali semut berbicara pada kawan-kawannya dengna gaya bahasa makhluk berakal karena mereka paham dengan ucapan tersebut. Dan, Allah menerjemahkannya ke dalam Alquran dengan bahasa Arab yang terang.
Pada Siapa Larangan Berikut ini Ditujukan, “Agar Kamu Tidak Dihancurkan?” Apa maksud penghancuran ini dan apa tujuan ucapannya?

Pengarang Al-Munjid berkata, “Hathama-hathman, wa hathamahu, berarti kasarahu (memecahkannya, menghancurkannya). Tahaththama dan inhathama artinya sama dengan takassara dan inkasara (pecah atau hancur berkeping-keping).” Secara eksplisit, larangan ini tertuju kepada semut. Tetapi sebenarnya diarahkan kepada Nabi Sulaiman ‘alaihissalam. Perkataan di sini’. Kalimat ini sebagai badal (pengganti) ucapan, “Masuklah ke dalam sarang-sarangmu,” atau sebagai jawabnya. Namun, Abu Hayyan menolak pendapat ini dengan mengatakan, “Interpretasinya (bahwa larangan tersebut) sebagai jawaban kalimat perintah itu, maka tidak dapat dikatakan demikian kecuali menurut bacaan Al-A’masy. Sebab, ia memabca dengan redaksi, ‘La yahthimankum,’ dengan jazm dan tanpa nun taukid. Adapun bila ada nun taukid, maka penafsiran ini tidak bisa dibenarkan kecuali dalam syair. Sibawaih berkata, “Ini adalah sedikit. Mereka (para ahli nahwu) menyerupakannya dengan fi’il nahyi (kata kerja larangan) mengingat keduanya sama-sama majzum.”

Muqatil mengatakan, “Kemudian Nabi Sulaiman ‘alaihissalam menghadirkan semut itu di hadapannya, seraya bertanya kepadanya, “Engkau memperingatkan kawan-kawanmu terhadap kezhaliman kami, padahal para nabi itu tidak pernah berbuat zhalim?” Semut itu menjawab, “Tidak. Aku berlindung kepada Allah bila melakukan hal itu.” Sulaiman bertanya lagi, “Bagaimana dengan ucapanmu tadi, ‘Agar kamu tidak dihancurkan oleh Sulaiman dan tentaranya’.” (QS. An-Naml: 18). Lantas semut itu memberikan dua jawaban. Pertama, ia mengatakan, “Tidakkah engkau mendegar ucapanku selanjutnya, ‘Sedangkan mereka tidak menyadari’.” Kedua, ia mengatakan, “Maksudku bukan penghancuran tubuh, tapi penghancuran hati. Aku khawatir semut-semut itu menginginkan apa yang diberikan kepadamu. Akibatnya, mereka lalai dari mengingat Allah.”

Firman-Nya, “Maka ia tersenyum dengan tertawa karena (mendengar) perkataan semut itu…” (QS. An-Naml: 19). Sebagian ulama mengatakan, “Nabi Sulaiman ‘alaihissalam tersenyum karena kefasihan ucapan semut itu. Sebab, dalam ayat 18 di atas, semut itu memadukan semua bentuk kefasihan (yaitu keindahan retorika bahasa). Jelasnya, karena ucapannya ‘ya (wahai),’ berarti ia memanggil; (ayyu)’, ia memberi peringatan; ‘udkhulu (masuklah)’ ia memberikan perintah, ‘masakinakum (sarang-sarangmu), ‘ia menyebutkan tempat ke mana mereka harus masuk; ‘la yahthimannakum (agar kamu tidak dihancurkan), ‘ia memberi peringatan; ‘Sulaiman,’ ia menyebutkan pelaku secara khusus; ‘junuduhu (tentaranya), ‘ia mengungkapkan pelaku secara umum; dan wa hum la yasy’ urun (sedangkan mereka tidak menyadari), ‘ia memberikan alasan penghancuran atau penginjakan. Duh… betapa cerdik semut ini! Dengan perilakunya ini, semut cerdas tersebut telah menasihati Sulaiman ‘alaihissalam, sehingga ia sujud bersyukur kepada Allah. demikianlah sifat orang berakal, ia ternasihati oleh perilaku orang lain dan merendahkan hati pada ucapan orang yang memberinya nasihat, meskipun derajatnya tidak lebih tinggi darinya. Ia tidak merasa gengsi, sombong, atau sewenang-wenang.
Termaktub dalam hadis Ibnu Abbas secara marfu’ dan mauquf, “Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam melarang membunuh burung hud-hud, burung shurad, lebah, dan semut.” Betapa besar kasih sayang Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam!! Maha suci Dzat yang mengutus beliau sebagai rahmat untuk alam semesta.

Sejatinya Sulaiman ‘alaihissalam tidak berniat menghancurkan semut. Namun, semut itu berasumsi demikian karena bisa jadi Sulaiman ‘alaihissalam tidak menyadari keberadaan semut-semut, sehingga ia akan menginjaknya melalui pasukan kuda dan kaki-kaki kudanya. Oleh sebab itu, semut ini mencari alasan untuk disampaikan kepada kawan-kawannya bila hal ini benar-benar terjadi, sekaligus menjustifikasi kebenaran asumsinya dengan mengucapkan “Sedangkan mereka tidak menyadari.” Tujuan semut mengeluarkan peringatan ini adalah demi keselamatan bangsanya dengan bersembunyi di sarang sampai Sulaiman ‘alaihissalam dan bala tentaranya melewati lembah mereka. Ini benar-benar sikap tolong-menolong yang prestisius. Sikap ini adalah contoh apik bagi makhluk berakal yang sepantasnya mereka pahami agar masing-masing dari mereka menjadi penolong bagi saudaranya sesama muslim terkait hal-hal yang dapat membawa kebaikan dan menghindarkan keburukan, dan bahkan bagi semua saudara setanah air. Semut itu telah memperingatkan kaumnya dari maha bahaya. Demikianlah seharusnya seseorang bertindak di tengah-tengah masyarakat, memperingatkan orang lain dan mengingatkannya.

Semut ini sangat cerdas dalam menyampaikan peringatan. Ia tidak membangkitkan kemarahan kaumnya terhadap orang-orang yang datang, sebagaimana yang dilakukan sebagian manusia. Bahkan dalam peringatannya, ia mengungkapkan alasan mengapa tentara-tentara Sulaiman yang datang tersebut bisa menyakiti mereka, dengan berkata, “Sedangkan mereka tidak menyadari.”

Apa Ucapan Semut Ini Bisa Dikategorikan Doa? Dan, Bagaimana Sikap Sulaiman ‘alaihissalam Menanggapinya? Apakah Memenuhi Permintaan Tolongnya?

Jawabnya, ya (ucapan semut ini bisa dikategorikan doa). Itu ditilik dari tiga sisi berikut. Pertama, ucapan ini secara tekstual adalah seruan permintaan. Dan, ini adalah pengertian doa menurut bahasa. Kedua, ucapan ini hakikatnya permintaan tolong yang diajukan semut kepada Sulaiman supaya ia menjauhi lembah mereka hingga tidak membinasakan mereka. Dan Sulaiman paham bahasa semut.
Ketiga, ucapan ini memberi pengertian semut itu merendahkan diri kepada Allah agar menjadikan Sulaiman ‘alaihissalam mendengar ucapannya dan membimbingnya memenuhi permintaannya. Di samping juga memberi pengertian semut itu merendahkan diri kepada Allah agar Dia membuat semut-semut lain mendengar suaranya, lalu merespon peringatannya dan masuk ke dalam sarang-sarang mereka supaya selamat dari bahaya yang mengancam dan kebinasaan yang bisa dipastikan. Ucapan semut ini persis seperti nasihat kedua orang tua, atau kawan yang tulus kepada orang yang ia harapkan mendapat kebaikan, ia amat ingin membahagiakan dan menyelamatkannya, “Jangan dekat-dekat kereta, jangan berjalan di tengah jalan, jangan main-main dengan api, jangan mengesampingkan tugasmu.”

Beberapa contoh larangan dan peringatan ini selalu disertai doa dari pengucapnya, baik secara verbal maupun dalam hati. Jarang sekali hal-hal seperti ini tidak dibarengi doa. Pun dengan asumsi tidak diiringi doa, kalimat-kalimat seperti ini tetap mengandung doa. Sebab, pengucapnya amat inign orang yang dicintai dan dinasihati itu mengindahkan arahan dan petuahnya, mendengarkan perintahnya, dan mematuhi larangannya. Yang demikian ini jelas bergantung kepada kehendak Allah dan bimbingan-Nya atas orang tersebut. Maka, seolah-olah orang yang mengeluarkan larangan dan peringatan seperti ini, ia bermunajat kepada Allah dengan mengucapkan, “Wahai Rabb, lunakkan sikapnya, lembutkan hatinya, dan kembalikan pikiran serta akal sehatnya untuk memenuhi nasihatku, menyetujui pendapatku, dan melaksanakan saranku. Wahai Rabb, jagalah ia dan jauhkan ia dari ketergelinciran dan bala’.”
Adapun sikap Sulaiman ‘alaihissalam menanggapi ucapan semut ini, maka ia bisa mendengar dan memahami ucapannya. Karenanya, ia merealisasikan keinginan dan memenuhi permintaan tolongnya. Seketika itu juga ia perintahkan pasukannya untuk berhenti di tepi lembah sampai semua semut benar-benar masuk ke dalam sarang dan selamat dari bahaya yang nyaris mengakhiri hidup mereka.
Ucapan semut ini menjadi sebab senyum Sulaiman ‘alaihissalam. Wajahnya nampak berseri-seri, bahagia dan sumringah dengan apa yang Allah perlihatkan pada dirinya, tidak pada yang lain. Ia tertawa penuh takjub atas kewaspadaan semut, peringatan yang disampaikan dan petunjuk yang Allah tanamkan dalam dirinya. Di samping, ia juga sangat bahagia berkat nikmat yang Allah mengistimewakan dirinya berupa kemampuan memahami maksud ucapan semut. Kemudian ia mengucapkan:

“..Ya Rabbku, berilah aku ilham untuk tetap mensyukur nikmat-Mu yang telah Engkau anugerahkan kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakku dan untuk mengerjakan amal shlaih yang Engkau ridhai; dan masukkanlah aku dengan rahmat-Mu ke dalam golongan hamba-hamba-Ny yang shaleh.” (Q.S An-Naml: 19)

Kami sudah membahas doa ini dalam doa-doa nabi Sualiaman’alaihissalam. Syaikh Thanthawi Jauhari dalam kitab tafsirnya berkata, “Lihat bagaimana Sulaiman ‘alaihissalam mengucapkan semua ini secara beruntun sebagai bentuk syukur atas nikmat memahami perkataan semut. Lihat bagaimana Sulaiman begitu bahagia dan bagaimana ia tersenyum sumringah dengan nikmat Allah dan hikmah-Nya (yang dianugerahkan kepadanya). Seolah-olah ia mengucapkan, ‘Ilmu adalah puncak pencarianku, dan aku telah merengkuhnya. Tak ada lagi yang tersisa selain aku bersyukur kepada Allah atas nikmat ilmu dengan menjalankan amal shaleh yang Engkau ridhai, wahai Rabbku. Dan, setelah ilmu dan amal shaleh tak ada harapan lain kecuali aku dimasukkan dalam kalangan hamba-hamba-Mu yang shaleh dari bapak-bapakku, baik para nabi maupun selainnya’.”

Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Abu Shiddiq An-Naji berkata, “Ketika Sulaiman bin Dawud ‘alaihissalam keluar hendak memohon hujan. Tiba-tiba ia melihat seekor semut tidur terlentang dan mengangkat kaki-kakinya ke langit sembari mengucapkan, ‘Ya Allah, sesungguhnya kami termasuk makhluk-Mu dan kami senantiasa membutuhkan hujan-Mu. Jika Engkau tidak memberi hujan kepada kami, tentulah kami binasa.’ Maka sulaiman berkata, ‘Kembalilah kalian (manusia), kalian telah diberi hujan berkat doa selain kalian’.”
Diriwayatkan dalam Shahih Muslim dari jalan Abdurrazzaq, dari Ma’mar, dari Hammam, dari Abu Hurairah, dari nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

‘Seekor semut pernah menggigit seorang nabi. Lantas nabi ini memerintahkan untuk membakar kampung semut. Maka, Allah mewahyukan kepadanya, ‘Apakah hanya karena seekor semut menggigitmu kemudian kamu membinasakan satu umat yang terus bertasbih?!”

Pelajaran Apa yang Dapat Dipetik dari Ucapan Semut Ini?

a.    Semut adalah salah satu dari sekian banyak umat dnegan bukti mafhum mukhalafah dari firman Allah berikut, “Dan tiadalah binatang yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat-umat (juga) seperti kamu…” (QS. Al-An’am: 38)
b.    Umat yang paling banyak jumlahnya sesudah manusia adalah semut. Di samping itu, semut juga merupakan umat yang paling gemar bergotong-royong, bergerak, beraktivitas, dan paling tertib.
c.    Bergiliran dalam menjalan tugas teramsuk faktor pengerjaan secara maksimal, keteraturan, perkembangan, dan kontinuitasnya. Dan bangsa semut telah menunjukkan contoh luar biasa dalam hal ini.
d.    Setiap umat memiliki bahasa khusus, bahkan bangsa hewan, serangga, dan burung pun memiliki bahasa yang menjadi alat komunikasi di antara mereka.
e.    Bangsa semut juga memiliki tempat tinggal (baca: sarang) dan kamar-kamar, dengan bukti ucapan semut, “Masuklah ke sarang-sarangmu.” Demikianlah halnya dengan setiap bangsa yang lain.
f.    Seorang mukmin wajib senantiasa menghadirkan rasa syukur kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala setiap akal dan mata hatinya menyadari ada suatu nikmat Allah atas dirinya, dan ini termasuk sifat orang-orang shaleh.

KEHIDUPAN SOSIAL MANUSIA

Dalam Ilmu Sosiolog Dikemukakan Bahwa Manusia Adalah Mahluk social yang Tidak Bisa Hidup Sendiri.manusia Harus saling Berkomunikasi dan Berinteraksi Langsung antar Sesama.tapi Jika kita Melihat Kehidupan social Masyarakat saat ini Sepertinya Istilah Mahluk social yang B Erunsurkan Interaksi dn Kominikasi Langsung Harus Dikaji Ulang. Zaman dan teknologi telah merubah pola dan system kehidupan social masyarakat modern.

Teknologi yang Mengalami Pertumbuhan Signifikan Secara Ekspkisit Memberi impact yang Sangat Besar Terhadap Kehidupan social Manusia masa Kini.munculnya Jejaring social dan Alat - Alat Komunikasi Serba Efektif dan Efisien salah satu factor yang Mengakibatkan Lahirnya Manusia-Manusia Indidividual dan Egois.orang CenderungMelakukan hal-hal yang lebih fragmatis untuk berinteraksi sosial.melakukan kontak sosial secara langsung diasumsikan sebagai sesuatu yang ribet dan ketinggalan zaman.

Teknologi menyajikan berbagai wahana untuk mempercepat komunikasi antar individu.di kantor semuanya sibuk bbm-an dan facebook-an, di rumah semuanya sibuk facebook-an dan bbm-an atau lebih keren twitter-an, di bus orang orang sibuk, lagi lagi bbm- an, facebook-an dan twitter-an.manusia sekarang cenderung tidak peka lagi dengan keadaan di sekitarnya.

Komunikasi dan interaksi sosial dalam sebuah keluarga, lingkungan baik di rumah maupun di kantor terkesan lebih egois dan individualis.di rumah si ibu sibuk BBM-an dengan teman temannya, si ayah Sibuk twitter-an dengan kolega koleganya, si anak sibuk Facebook-an dan game game on-Linenya.di bus Tidak Memperhatikan orang orang Disampingnya, Sibuk Menekan Tombol Black berry, Sambil Tertawa Lalu Membalas PeSAN Dari Teman Temannya.tidak Melihat Apakah orang Disampingnya Cantik, Tampan atau Jelek, Teroris atau Malaikat, yang Penting BBM-an, Facebook-an, Twittera-an, Internet-an, Game-an terus sampai mabuk.

Seperti yang dikemukakan oleh Paus Brenedictus XVI Pada hari Komunikasi Sedunia yang Ke 45, teknologi memungkinkan untuk saling bertemu di luar batas-batas ruang dan budaya mereka sendiri, dengan menciptakan sebuah dunia yang sama sekali baru dari persahabatan-persahabatan pontensial, tapi pentinglah untuk selalu mengigat kontak virtual tidak dapat dan tidak boleh mengganti kontak manusiawi langsung dengan orang orang di setiap tingkat kehidupan kita.

Secanggih apa pun teknologi yang bisa menciptakan komunikasi dan interaksi yang serba praktis, kontak langsung tetap merupakan fundamental bagi manusia, interaksi dan komunikasi secara langsung akan menciptakan ikatan emosional antar manusia dan jauh lebih berqualitas dibandingkan dengan komunikasi dan interaksi virtual yang tersaji hampir semua lini teknologi. berkomunikasi dan berinteraksi tanpa saling menatap atau bertemu memang sangat praktis dan efisien tapi perlu kita sadari bahwa manusia terlahir sebagai mahluk sosial yang harus berkomunikasi dan berinteraksi dengan orang orang disekitarnya secara langsung untuk menciptakan kehidupan sosial yang sehat dan seimbang sehingga tidak terjadi suatu kehidupan sosial yang egois dan individualis.

Fenomena Kehidupan sosial semut

KEHIDUPAN SOSIAL MANUSIA MASA KINI

Dalam Ilmu Sosiolog Dikemukakan Bahwa Manusia Adalah Mahluk social yang Tidak Bisa Hidup Sendiri.manusia Harus saling Berkomunikasi dan Berinteraksi Langsung antar Sesama.tapi Jika kita Melihat Kehidupan social Masyarakat saat ini Sepertinya Istilah Mahluk social yang B Erunsurkan Interaksi dn Kominikasi Langsung Harus Dikaji Ulang. Zaman dan teknologi telah merubah pola dan system kehidupan social masyarakat modern.

Teknologi yang Mengalami Pertumbuhan Signifikan Secara Ekspkisit Memberi impact yang Sangat Besar Terhadap Kehidupan social Manusia masa Kini.munculnya Jejaring social dan Alat - Alat Komunikasi Serba Efektif dan Efisien salah satu factor yang Mengakibatkan Lahirnya Manusia-Manusia Indidividual dan Egois.orang CenderungMelakukan hal-hal yang lebih fragmatis untuk berinteraksi sosial.melakukan kontak sosial secara langsung diasumsikan sebagai sesuatu yang ribet dan ketinggalan zaman.

Teknologi menyajikan berbagai wahana untuk mempercepat komunikasi antar individu.di kantor semuanya sibuk bbm-an dan facebook-an, di rumah semuanya sibuk facebook-an dan bbm-an atau lebih keren twitter-an, di bus orang orang sibuk, lagi lagi bbm- an, facebook-an dan twitter-an.manusia sekarang cenderung tidak peka lagi dengan keadaan di sekitarnya.

Komunikasi dan interaksi sosial dalam sebuah keluarga, lingkungan baik di rumah maupun di kantor terkesan lebih egois dan individualis.di rumah si ibu sibuk BBM-an dengan teman temannya, si ayah Sibuk twitter-an dengan kolega koleganya, si anak sibuk Facebook-an dan game game on-Linenya.di bus Tidak Memperhatikan orang orang Disampingnya, Sibuk Menekan Tombol Black berry, Sambil Tertawa Lalu Membalas PeSAN Dari Teman Temannya.tidak Melihat Apakah orang Disampingnya Cantik, Tampan atau Jelek, Teroris atau Malaikat, yang Penting BBM-an, Facebook-an, Twittera-an, Internet-an, Game-an terus sampai mabuk.

Seperti yang dikemukakan oleh Paus Brenedictus XVI Pada hari Komunikasi Sedunia yang Ke 45, teknologi memungkinkan untuk saling bertemu di luar batas-batas ruang dan budaya mereka sendiri, dengan menciptakan sebuah dunia yang sama sekali baru dari persahabatan-persahabatan pontensial, tapi pentinglah untuk selalu mengigat kontak virtual tidak dapat dan tidak boleh mengganti kontak manusiawi langsung dengan orang orang di setiap tingkat kehidupan kita.

Secanggih apa pun teknologi yang bisa menciptakan komunikasi dan interaksi yang serba praktis, kontak langsung tetap merupakan fundamental bagi manusia, interaksi dan komunikasi secara langsung akan menciptakan ikatan emosional antar manusia dan jauh lebih berqualitas dibandingkan dengan komunikasi dan interaksi virtual yang tersaji hampir semua lini teknologi. berkomunikasi dan berinteraksi tanpa saling menatap atau bertemu memang sangat praktis dan efisien tapi perlu kita sadari bahwa manusia terlahir sebagai mahluk sosial yang harus berkomunikasi dan berinteraksi dengan orang orang disekitarnya secara langsung untuk menciptakan kehidupan sosial yang sehat dan seimbang sehingga tidak terjadi suatu kehidupan sosial yang egois dan individualis.

KEHIDUPAN SOSIAL MANUSIA